VERBORGENE LEHREN von David Lorimer
In Paradigm Explorer, 2022/23, Journal of the Scientific and Medical Network, eines der zehn herausragenden Bücher des Jahres 2022.
OFFENBARUNGEN DES ARAMÄISCHEN JESUS Neil Douglas-Klotz (SMN) –
Vorwort von Matthew Fox
Hampton Roads, 2022, 253 S., 19,95 $, broschiert – ISBN 978-1-64297-041-8
In den letzten 30 Jahren hat Neil eine Reihe aufschlussreicher Bücher über die aramäische Spiritualität Jesu geschrieben und damit neue Bedeutungs- und Subtilitätstiefen in seinen Lehren eröffnet. Wie auch in den gnostischen Evangelien wird Jesus hauptsächlich als Weisheitslehrer und Wegweiser dargestellt, dem wir auf seinem Weg folgen können. Matthew Fox weist in seinem Vorwort darauf hin, dass „viel zu viel religiöse Sprache zur Phrase geworden ist“, während Yeshuas ursprüngliche aramäische Worte voller Geist sind und das Herz direkt berühren. Darüber hinaus treten einige zentrale christliche Konzepte in dieser Studie neu belebt hervor, und diese Übertragung kann uns über die Zeit hinweg auf die ewigen Herausforderungen der menschlichen Verfassung ansprechen. Wie Neil beobachtet: „Beziehung, Liebe, Wissen, Arbeit und Sinn beanspruchen immer noch unsere Hauptaufmerksamkeit.“ Wir existieren immer noch zwischen den Polaritäten von Himmel und Erde, Licht und Dunkelheit, Selbst und Anderem, aber wir haben/sind auch Bewusstsein (Licht) und die Fähigkeit, auf verschiedenen Ebenen zu wissen.
Neil erklärt, dass unser kleines Selbst naphsha ist, während die Kraft dahinter und „die ultimative Quelle des „Ich-Seins“ ruha ist, wörtlich frei fließender Atem, immer verbunden mit der Quelle der Realität Alaha als der Seele – daher die Aussage Jesu, dass ich im Geist (Vater in Johannes, Abwun auf Aramäisch) bin und der Geist wechselseitig in mir ist. Dies ist die zentrale Einsicht und Erkenntnis/Gnosis aller großen Mystiker und wird durch das Herz kanalisiert. Zur Zeit Jesu fühlten sich die Menschen weniger getrennt und individuell als wir heute, was den drei evolutionären Phasen bei Owen Barfield entspricht, die Neil als ursprüngliche Teilhabe, Trennung und Individuation sowie endgültige Teilhabe bezeichnet, die Jesus selbst erreichte und die eine wesentliche Erinnerung für die zeitgenössische Integration und das spirituelle Wohlbefinden ist (interessanterweise bedeutet Versuchung, sich zu vergessen). Neil bietet viele kontemplative Übungen an, um den Lesern dabei zu helfen.
Der Haupttext beginnt mit schönen Erklärungen des Vaterunsers und der Seligpreisungen. Hier wird Vergesslichkeit auch mit Unreife gleichgesetzt, während Reife – tubw – ein gesegneter Zustand ist, in dem man vollständig präsent ist, mit Augen zu sehen und Ohren zu hören: „reif sind jene, die ihr kleines Selbst im Atem auflösen, sie leben im schimmernden „Ich kann“ der Natur und des Kosmos.“ (S. 50) Frieden als shlama berührt die Quelle von allem, erinnert sich an „sowohl unseren gemeinsamen Ursprung als auch unsere gemeinsame Vergänglichkeit“ (S. 61): „eine tiefere Verbindung mit unserer Seele (ruha) öffnet uns für die Vision und Kraft (malkuta) der Wirklichkeit selbst“ (S. 65) und Vertrauen in ihre [Lampen der] Führung. Die Seligpreisungen in Lukas warnen vor willentlicher Unreife, zeigen aber auch, wie diese überwunden werden kann und ein Zustand des Gleichgewichts erreicht wird, in dem wir wach bleiben und unser Licht durch Werke des Dienstes und der Liebe leuchten lassen können.
Dunkelheit und Licht stehen für Nichtwissen und Wissen, während Blut im Aramäischen „auch Wein, Saft, Baumsaft oder Essenz bedeuten kann.“ (S. 138) Jesus lädt seine Nachfolger ein, „sich mit dem zu verschmelzen, was ich sage“, um seinen Weg zu lernen, was mich an Stellen im Evangelium des Geliebten Gefährten erinnerte, wo er sagt, dass das Befolgen seiner Worte der Weg, die Wahrheit und das Leben ist, und nicht er als Person, wie Fundamentalisten die „Ich bin“-Aussagen in Johannes interpretieren würden. Die Herausforderung für uns besteht darin, als Individuum „auf eine voll ausgereifte Weise in Zeit und Raum, in der Gemeinschaft der Menschheit und der Natur zu leben, während wir gleichzeitig ständig mit der zeitlosen Wirklichkeit verbunden sind.“ (S. 145) Zurück zur ruha zu kehren bedeutet, Stille und Ruhe zu finden, die durch die Schechina repräsentiert wird, „das „Sich-Setzen“ oder „Wohnen“ der göttlichen Gegenwart oder ina’na [auch Verweilen].“ (S. 149) Neil erklärt, dass „das kleine Selbst existiert, um ein Spiegel zu sein, der das einzige Selbst reflektiert.“ (S. 150) Dies wird durch einen Atemzug fokussierter Leere und reifer Richtung erreicht, der sowohl Individualität als auch die Universalität des „immer verbunden“ ausdrückt. Yeshua spricht aus dieser Wirklichkeit heraus, der ruha, die „in allen Wesen eingebettet ist und sie verbindet.“ (S. 172)
Interessanterweise bezieht sich das Aramäische für Weinrebe–gpeta— auf jeden ausgehöhlten Kanal, der einen Durchfluss ermöglicht. Daher: „Die Verbindung des Ich mit dem einzigen Ich ist die Weinrebe, verwurzelt, gebend, sich dem Leben öffnend.“ (S. 182) Wir sind Zweige, die mit dieser Weinrebe verbunden bleiben müssen, wenn wir Frucht tragen und Vollständigkeit (tamla) erreichen wollen, ein Schlüsselbegriff im Evangelium der Geliebten Gefährtin und anderen gnostischen Texten, in denen Maria Magdalena ihr Ich bin erkannte und zur „Vollendung der Vollendungen“ wurde. (GBC Kap. 42 ff) Die Betonung in der Apostelgeschichte liegt auf der „direkten Übertragung der Erfahrung des Atems, des Geistes Jesu, und nicht auf Ideen über ihn… der Atem, verbunden mit allem atmenden Leben.“ (S. 198) Unsere Aufgabe unterscheidet sich nicht von dem, was Jesus vor 2.000 Jahren erlebte und lehrte, nämlich uns unserer eigenen Wahrnehmung bewusst zu werden und uns individuell unseres Lebens innerhalb der universellen Seele bewusst zu werden. Wir können Neil für seine Gelehrsamkeit und sein Engagement, uns diese lebenswichtige Botschaft durch sein Lebenswerk zu vermitteln, sehr dankbar sein.